Novel Pah Troeno

SEJARAH NOVEL "PAH TROENO" SEBUAH CERMIN REALITAS SOSIAL DI MASA KOLONIAL

I

Seperti semua penulis novel sejarah Boeka mencoba untuk menyampaikan ide – ide dan pesan dalam tulisannya yang berjudul "Pah Troeno". Dia menggambarkan setting masyarakat kolonial di mana Pah Troeno memainkan peran khas seorang petani kecil yang kecanduan opium dan karena itu hidup dalam kemiskinan yang ajeg. Penelitian ini tidak akan berurusan dengan kritik sastra, melainkan akan dikonsentrasikan terutama dengan jaringan antar kelompok atau kekuatan – kekuatan sosial yang dapat di lihat tidak hanya struktur sosial kolonial tetapi juga hirarki feodalistik yang kaku dan keras atau struktur kekuasaan.

Di dalam novel tersebut terdapat sejumlah besar interaksi simbolik yang dihubungkan dengan sistem nilai yang terkait, misalnya keotoritarian sebagai sebuah hal yang bersamaan dari sifat feodal birokrasi kolonial; pemberian hormat yang berlebihan; penindasan di satu sisi dan perbudakan yang atas orang lain; dan lain – lain. Secara sadar atau tidak, penulis menggambarkan bagaimana masyarakat kolonial bekerja melalui ekonomi, lembaga-lembaga sosial dan politik, proses sosial yang berkaitan dengan diskriminasi rasial, ekspliotasi ekonomi dan korupsi yang menjadi tinjauan penuh.

Dalam kenyataannya, sangat berbeda dari laporan resmi yang ditulis oleh aparat pemerintah banyak informasi tentang praktek-praktek birokrat kolonial di belakang layar muncul ke permukaan. Dalam kenyataannya, karya Boeka termasuk dalam genre yang dapat diperlakukan sebagai sumber sejarah, khususnya yang memiliki relevansi dengan pedesaan yang berkitan dengan sejarah sosial. Melalui lembaga sosial berbagai konflik sosial dapat terpecahkan, konflik cenderung muncul diantara kelas – kelas, kelompok dan individu.

Sebuah analisa kritis dari karya di atas akan mengungkapkan situasi konflik laten dan hubungan antagonis atau berlawanan antara pemerintah dan rakyat, elit dan non-elit, pembuat undang – undang dan yang tertindas oleh undang – undang tersebut tertindas, dan lain – lain. Digunakan sebagai sumber pustaka yang mana fakta – fakta sosial digunakan sebgai subjek untuk tunduk pada kesalahan – kesalahan atau prasangka yang disebabkan oleh rasionalisasi atau pembenaran diri yang mengaburkan gambaran realitas sosial.

            Dengan tujuan untuk menghindari perangkap – perangkap tersebut pihak yang harus mempertimbangkan lokasi sosial dari penulis. Dalam kenyataannya, stasiun seseorang dalam masyarakat mengungkapkan secara lebih luas pandangan dari pihak tersebut. Dalam terminologi Karl Mannheim, penulis terikat waktu sampai saat ini (Zeithgebunderheit) atau budayanya (Kulturgebunderheit). Kita harus membuat jelas semua subjektivitas itu sehingga realitas sosial dapat dibedakan dari realitas subyektif penulis.

            Ini merupakan tugas kita untuk mengidentifikasi realitas imajiner penulis dalam syarat–syarat dari sebuah bentuk kontekstual yang mendefinisikan dan menegaskan kerangka pemikirannya. Nilai–nilai yang dia menyatakan akan sangat berperan dalam mengidentifikasi posisi kelasnya dan ideologinya juga. Menulis pada masa kejayaan dari pergerakan Etis sebagai sebuah kecerdasan intelektual yang mengambang bebas, Boeka dapat bebas meluncurkan kritik sosialnya mengenai kebijakan kolonial yang konservatif.

Pemisahan dari penguasa kolonial, pada umumnya terjadi dengan "pekebun" ataupun pemerintah "penjajah" ini memperkuat indikasi dengan para kritikus kolonial, menjadi pengelompokan kaum liberal, sosialis, religius-humanis, dan lain – lain. Dari awal juga novel sejarah pada dasarnya harus menunjukkan untuk menjadi kenyataan yang sebenanrnya, Boeka memunculkan individu-individu tertentu dalam situasi yang konkret dan tentu saja dengan sangat rinci.

Gambar keunikan fitur dapat membawa  kekuatan penting orang tertentu yang termasuk dalam kelompok sosial tertentu. Dari gambaran itu keunikan beberapa generalisasi secara universal dapat memberikan karakter tertentu. Hal ini sangat mungkin untuk membuat generalisasi dari "Pah Troeno" mengenai pola hubungan tingkah laku yang didasarkan hirarki feodal dan sistem kelas sosial agraria, dengan seiring berjalannya sistem nilai tradisional. Hal ini jelas bahwa pola-pola tindakan mengacu pada norma-norma dan nilai-nilai yang berfungsi sebagai prinsip-prinsip dasar mereka. Pengaruh yang lebih besar adalah cara hidup feodal yang memberlakukan standar dasar perilaku yang kaku untuk pengamanan pemerintahan otoriter.

            Kita sejak awal prihatin dengan berbagai macam aspek kehidupan sosial yang terungkap dalam novel, penelitian ini membahas makna yang ditujukan dalam simbol atau interaksi simbolis dan pengekspresian nilai-nilai oleh mereka, perilaku dan struktur masyarakat. Pendekatan yang diusulkan di sini mencoba untuk menggabungkan tingkat pribadi, sosial dan budaya dilihat dari perspektif fenomenologis, sosiologis dan antropologis.

            Jelas kita tidak bisa mengambil konstruksi realitas Boeka untuk diberikan kita harus mengajukan pertanyaan sampai sejauh mana realitas di atas dapat dianggap sebagai realitas objektif. Di sini pertama kita harus mengaitkan dengan realitas sosial dan budaya yang diamati melalui karakteristik mereka, misalnya aspek struktural yang mempunyai hubungan timbal balik dan diwujudkan dalam pola perilaku sikap dan interaksi jaringan. Jelas bahwa struktur dan pola dilihat dari perspektif Boeka dapat dianggap sebagai realitas intersubjektif karena sesuai dengan penerimaan dan pengalaman diri mereka. Realitas intersubjektif ini relevan dengan dunia kehidupan rakyat, sehingga dunia dunia itu sendiri menjadi objektif.

            Dalam hubungan ini harus menunjukkan bahwa interpretasi fenomenologis memiliki sebuah relevansi yang tinggi karena tidak memungkinkan subjektivitas pribadi campur tangan dalam pengamatan, sementara perspektif batin dapat langsung interpretasi dalam hal norma dan sistem nilai masyarakat adat. Terlepas dari fenomena tindakan dan interaksi faktor-faktor budaya dicatat sebagai objektivitas.

            Perlu ditambahkan bahwa Boeka menulis novel ini sebagian besar dengan  pengalaman kognitifnya. Tujuannya adalah untuk mengungkapkan dan merefleksikan kesadaran dalam rangka memerangi segala penyakit dari sistem kolonial. Untuk mencapai tujuan itu ia menggambarkan realitas konflik atau personifikasi dalam konfigurasi komunikatif.

                                                                        II

            Penulis "Pah Troeno" dikenal sebagai Boeka, merupakan nama samaran dari P.C.C. Hansen (1867-1930). Seperti banyak dari tulisan-tulisannya, misalnya "Pak Sakinum", "wegen Van Jawa ", "Stille invloeden",-novel di atas memiliki nada pemahaman simpatiknya atau empatinya pada rakyat di Jawa umumnya, penduduk pedesaan Jawa pada khususnya. Dia penuh semangat membuat permohonan untuk nasib rakyat jelata yang rendah hati yang terus-menerus menjadi objek ekstraksi yang berlebihan, eksploitasi, intimidasi, dan penindasan oleh majikan mereka. Sangat berbeda dari Multatuli, Boeka mampu mengungkapkan semua situasi yang mengerikan, dengan cara yang realistis, hanya karena ia hidup sebagai "penanam kopi" di tengah-tengah mereka selama bertahun-tahun. Dalam posisinya dia memiliki banyak kesempatan untuk berkomunikasi dengan mereka, mendapat informasi melalui pelayannya dan para mandor, secara singkat, ia tenggelam dalam dunia kehidupan rakyat jelata di pedesaan sehingga ia harus tahu "perspektif batin" mereka, perasaan mereka, pikiran, sikap dan mentalitas. Dibandingkan dengan penulis novel tentang kehidupan masyarakat adat, seperti Bas Veth, Creuse Sol, Boeka tidak tinggal dengan pria sesama negara dan karena itu bisa mengamati kehidupan mereka dari dalam. Selain itu, karena ia adalah seorang partikelir (seorang pria di bisnis swasta) ia tidak diikat dengan pandangan resmi dari pejabat pemerintah, sebaliknya, ia menikmati kebebasan untuk melihat hal-hal menurut pandangannya sendiri dan mengekspresikan dirinya secara bebas, atau bahkan kritis jika perlu.

            Dari awal Boeka dimaksudkan untuk menulis "cenderung berbau roman", sebuah novel dengan tujuan untuk mempengaruhi orang untuk tujuan tertentu. Akibatnya retorika dalam novel-novelnya terganggu oleh ayat-ayat panjang permohonan, argumentasi penilaian moral dan kritik berlimpah - sementara sering mengisyaratkan pada penyakit-penyakit sosial, perbuatan salah dan pelanggaran yang menimpa orang-orang yang mengajukan kasasi ke pejabat pemerintah dan pembuat kebijakan kolonial untuk memperoleh wawasan adat yang lebih dalam dan untuk menunjukkan empati kepada orang-orang sehingga kesalahan dalam pemikiran dan penganiayaan bisa dihindari.

            Untuk prasangkanya atas masyarakat adat masih menjulang besar antara Belanda. citra umum mereka malas, tidak giat, pasif, Jawa fatalistik masih dominan. Sebuah melihat dari dalam mengungkapkan bahwa karakteristik tersebut adalah karena tekanan pada orang yang dibuat gila oleh tirani tuan mereka, baik pribumi maupun kolonial. Dia mengungkapkan bahwa dalam hati mereka penduduk asli yang sakit hati oleh ketidakadilan yang dilakukan kepada mereka dan bahwa mereka membenci penguasa kolonial.

III

Dalam semua tulisannya Boeka memiliki cukup kesempatan untuk menyuarakan protesnya terhadap komitmen malpraktek oleh pejabat Belanda dan juga kaum priyayi Jawa, dan kutukan tata krama mentahnya dari Belanda dalam hubungan mereka dengan penduduk asli. Boeka sepenuh hati bergabung dengan kelompok atau oposisi kolonial atau disebut kritikus kolonial.

Dari zaman van Hoevell dan Multatuli pada kritik sastra kolonial ditemukan jalan keluar melalui literatur, pada kenyataannya, kita semua tahu pengaruh besar pada opini publik di Belanda dalam pekerjaan besar "Max Havelaar". Hanya massa yang kritis perlahan-lahan membangun dan ketika akhir abad kesembilan belas itu mendekat, "Batig Slot" kebijakan dengan keuntungan yang besar. Nama Roorda van Eysinga, Brooshooft, van Kol menonjol sebagai protagonis dari gerakan Etis besar. Lingkaran yang lebih besar dalam masyarakat Belanda menjadi sadar akan penyakit sistem kolonial. Seiring perkembangan ini adalah meningkatnya minat dalam urusan Indonesia, khususnya di nasib rakyat jelata yang mengejutkan mengalami proses pemiskinan dan keterpurukan.

Tanpa diragukan lagi, iklim politik ini menciptakan sebuah pola di mana literatur tentang Indonesia menemukan cara mudah untuk masyarakat pembaca Belanda. Sebagai pandangan tajam ia membuat pernyataannya, koloni menjadi Sapi Perah di bidang sastra. Tidak seperti Groneman, Perelaer, Bas Veth dan Creuse-sol, Boeka didorong oleh idealisme yang, cukup paradoks, ia menyatakannya dalam realisme tingkat tinggi. Kisah "Pah Troeno" adalah pendekatan yang tajam dari kehidupan sehari-hari dunia asli. Ini adalah fiksi yang ditulis dengan rasa yang kuat dari fakta-fakta. Imajinasinya terjebak oleh pengalaman sehari-hari dalam hidup di tengah-tengah penduduk asli. Dia telah melihat dari dalam semua kehidupan dunia pribumi meskipun dia tidak bisa memperoleh perspektif batin mereka dengan cara yang sempurna. Ada firasat bahwa ia tidak menguasai bahasa Jawa dan karena itu memiliki beberapa kesalahpahaman atau salah tafsiran tentang mentalitas Jawa. Dia tidak bisa memahami nuansa perasaan halus dan motivasi di balik perilaku terang-terangan formal, dalam interaksi dan hubungan sosial.

Namun secara keseluruhan, pengamatan tentang yang terakhir ini bukan suatu tanda yang besar. Untuk tujuan dari struktur kekuasaan mereka dalam masyarakat kolonial, terutama di tingkat desa. Tidak ada cara dalam mendapatkan petunjuk mengenai hal ini karena dokumen resmi jarang, jika ada, hanya melalui pengakuan mereka. Di sini ditemukan makna besar novel sejarah seperti "Pah Troeno". Sadar atau tidak sadar, penulis harus meletakkan plot dalam kerangka sosial yang kontekstual, sesuatu yang tidak dapat terpikir tentang terlepas dari realitas sosial. Melalui pendekatan tindakan perilaku simbolis terbuka dapat diartikan jika hal norma, nilai-nilai dan struktur, semua indikator yang relevan menjadi hubungan sosial dan pola institusional.

Dalam hal ini tingkat tinggi baru Boeka tentang relevansi untuk perhatian utama studi ini, yaitu rekonstruksi realitas sosial seperti yang tercermin dalam genre tulisan. Langkah pertama dalam metodologi kita tentang sejarah kritis adalah untuk mengidentifikasi pandangan sosial penulis untuk memilih semua kemungkinan prasangka dan subjektivitas yang berasal dari posisi itu. Kita telah melihat di atas bahwa idealisme ini cenderung untuk mengantarnya ke arah yang lebih menekankan hal-hal, misalnya perilaku kasar pengawas, kelemahlembutan Pah Troeno; sikap tunduk pejabat rangking rendah, dll. Menjadi seorang penanam perkebunan dan orang asing Boeka memiliki mata lebih terbuka pada fenomena. Selain itu, rasa realisme akan mempertajam fokus pada realitas-realitas, khususnya yang berkaitan dari posisi rakyat biasa.

Realitas subjektif seperti yang dibangun oleh Boeka dalam novel-novelnya tidak hanya menunjukkan koherensi citra dunia aslinya, tetapi juga sama dan sebangun dengan gambar sebagai tercermin dalam bahan literatur lainnya. Dalam membaca novel Boeka tidak memerlukan banyak usaha untuk membedakan realitas obyektif, seperti norma-norma, nilai-nilai, dan institusi. Ini akan berkolaborasi lebih panjang di di bagian lain dari tulisan ini. Mari kita lihat isi cerita pertama, plot, untuk membuat sebuah tinjauan kritis dari novel dalam hal seni sastra.

IV

Seperti telah dinyatakan di atas Boeka sangat bersemangat berusaha untuk mempromosikan pemahaman yang lebih baik di kalangan masyarakat pembaca di Belanda tentang dampak buruk dari sistem kolonial Belanda. Dalam tulisan-tulisannya Boeka memperjuangkan resiko terhadap pembentukan kolonial dengan norma-norma dan nilai-nilai yang diterima. Dia tahu masyarakat pribumi cukup baik dan bisa menangkap rincian kehidupan dunia yang penuh dengan penderitaan dan kesengsaraan penduduknya. Sebuah novel seperti "Pah Troeno" yang signifikan melebihi nilai sementara, ia membantu kita untuk memahami kerja internal masyarakat kolonial pada tingkat yang lebih rendah. Karya ini dengan penggambaran kehidupan sehari-hari berakhir bagi dirinya untuk melakukan analisis teks sastra yang berhubungan dengan nilai-nilai dan struktur sosial masyarakat kolonial kontemporer.

Meskipun Boeka itu "Pah Troeno" penuh dengan emosi dan "warna", itu adalah upaya yang menceritakan secara signifikan kehidupan nyata termasuk deskripsi karakter, motif tindakan, penilaian perilaku. Dia menggambarkan Pah Troeno dan kehidupan sosial dan mental yang lebih realistis daripada yang pendahulunya lakukan berkaitan dengan jumlah mereka. Oleh karena itu, kita dapat menentukan pekerjaan dokumentasi kontemporer karakter, struktur sosial, pola nilai yang tercermin dalam tindakan obyektif.

Konsepsi nilai-nilai budaya yang melibatkan kelompok-kelompok sosial, kelas sosial, gaya hidup dan struktur perilaku merupakan alat analisis yang akan digunakan secara metodologis dalam penelitian ini. Sebagaimana telah kita lihat, Boeka menetapkan kritik atau protes terhadap kolonialisme. Pahlawan atau anti pahlawan - memainkan peran sentral dan menjadi korban dari kekuatan yang ditimbulkan oleh sistem kolonial. Selain demarkasi yang tajam sepanjang garis ras, sistem ini juga ditandai dengan struktur kekuasaan yang dibangun di atas dan telah kembali dalam memaksa urutan feodalistik.

Pemandangan yang menggambarkan pertemuan Pah Troeno dengan pengawas memberi kita rasa langsung dari sebuah pola dengan tidak adanya kebebasan pribadi, kesetaraan, toleransi dan hak-hak manusia. Pah Troeno, hampir merangkak dalam mendekati pengawas, dan kemudian menjadi tokoh yang lemah, sedang gemetar karena ketakutan dan hampir tidak bisa mengucapkan sepatah kata pun. Terganggu ketenangan paginya, pengawas, tanpa mencoba untuk mencari tahu apa yang orang miskin harapkan, meledak menjadi kemarahan dan menyuruhnya dibawa ke Wedana untuk memenjarakannya. Mengesampingkan kemungkinan berlebihan dalam imajinasi Boeka itu, kesan pemerintahan otoriter yang melebihi manifestasi kita tidak luput.

Gambar otoritarianisme yang secara konsisten dipertahankan dalam episode lain dari cerita. Memang, otoritarianisme yang menjulang besar di seluruh hirarki dari atas ke bawah, setiap tingkat ditundukkan oleh atasan dan pada gilirannya melakukan hal yang sama untuk bawahannya. Ranah kekuasaan melampaui batas-batas administratif dan termasuk keinginan pribadi atau swasta. Pencarian melelahkan untuk rusa (kancil) oleh Pah Troeno adalah bukti yang baik dari kenyataan bahwa hal itu dilakukan untuk menyenangkan Wedana. Pak Lurah menginstruksikan Pah Troeno untuk menangkap rusa dimana Wedana sangat menyukainya. Hal ini sangat terlihat dalam novel bagaimana hubungan sosial dari penduduk desa sangat terbatas, mereka sebagian besar dari karakter primordial tidak lulus melampaui batas-batas kekerabatan dan ikatan desa. Kehidupan komunal desa membebankan komitmen dalam bentuk sistem sambatan (saling membantu), layanan desa (Burger) termasuk jaga malam atau ronda, perbaikan jalan dan jembatan, dll. Tidak ada keputusan yang tepat bagaimana melaksanakan layanan itu untuk lurah. Dalam kenyataannya, siapa saja di desa dapat dipanggil oleh lurah untuk menyediakan layanan setiap saat.

Peran Haji Umar dibesarkan oleh Boeka untuk menunjukkan bahwa ada penduduk asli dapat ditemukan dengan kepribadian dinamis berbeda dengan apa yang telah digambarkan sebagai statis, pasif, malas, dll. Mitos pribumi malas dengan inersianya dan sindrom kemiskinan cukup berperan bagi penguasa kolonial yang membutuhkan pembenaran untuk perpanjangan tak berujung dari dominasi paternalistik. Kasus Haji Umar bertentangan dengan fakta bahwa sindrom orang-orang melekat diduga berada di konstelasi ras asli atau sebaliknya, pendapat penulis adalah bahwa kondisi sosial ekonomi dan politik yang harus disalahkan. Haji Umar adalah pengusaha sukses, yang bisa berurusan dengan Belanda lebih bebas. Dia lebih kurang di luar tatanan feodalistik dan karena itu tidak tunduk pada segala macam aturan dan ritus lembaga feodalistik dan karena itu bebas dari tekanan dan komitmen. Statusnya sebagai haji dianugerahkan kepadanya, prestise sosial yang besar tidak hanya semua memegang banyak jenis pengaruh, tetapi juga membuka banyak saluran komunikasi.

Dalam kenyataannya ia banyak melakukan perjalanan dan proses pengalaman yang luas. Ada semua aset berharga bagi Haji Umar mengasumsikan peran kepemimpinan di wilayahnya. Kehadiran banyak tamu selama perayaan Lebaran adalah bukti yang baik dari jaringan hubungan sosial yang dimilikinya. Logikanya cukup, ia terletak di arus informasi sehingga ia bisa dengan mudah mencari tahu tentang keberadaan putri Pah Troeno itu. Pah Troeno bisa memiliki hubungan dengan Haji Umar hanya karena istri yang terakhir adalah seorang gadis yang dia tahu sangat baik dari desanya.

V

Hal yang cukup menarik adalah figur seorang lurah, kepala desa, yakni orang memainkan peranan sentral dalam urusan berkompromi dengan lingkungan supradesa dan masyarakat desa dengan baik. Sebagaimana Boeka menjelaskan, lurah merupakan perantara nyata antara antara dua lapisan dan karena itu memegang banyak kekuasaan. Lagipula, ia telah mengumpulkan sejumlah besar kekayaan. Jaringan sosial seorang lurah terbentang jauh melampaui wilayahnya. Sikap tunduk kepada atasannya adalah strategi yang sengaja digunakan dalam hal lain untuk memiliki kedaulatan yang bebas di wilayahnya sendiri. Tekanan dari atasan memungkinkan lurah menggunakannya sebagai alasan untuk mengeksploitasi orang-orang, bahkan dengan permintaan yang lebih berat terhadap barang dan jasa harus dipenuhi oleh masyarakat desa tersebut. Suatu otoritas yang tak terbantahkan dari seorang lurah itu didukung oleh hubungan patron-klien yang membuat ketergantungan masyarakat terhadap kepala desa hampir menyeluruh. Tidak disebutkan adanya kehadiran pihak yang kontra elit tersebut seperti kyai, haji, atau dukun.

Orang tidak boleh mengabaikan fakta bahwa masih ada ruang sosial yang cukup di mana kegiatan-kegiatan bawah tanah pedesaan bisa lepas dari kontrol lurah. Seberapa kuat daya lurah memegang di desa dapat diamati selama krisis di mana ia diskors dari tugasnya dan lurah baru harus dipilih. Tidak seorang pun di desa berani muncul sebagai pesaing karena takut terhadap reaksi dari partai lurah yang lama. Satu-satunya orang yakni Wariokromo, yang memiliki keberanian untuk menyalonkan dirinya sebagai kandidat yang selanjutnya memicu amarah dari lurah yang lama dan kemudian harus menderita banyak dari pembalasan yang dilakukan lurah lama.

Kekuatan lurah yang lama itu diperkuat dengan terbangunnya sebuah jaringan hubungan yang bersifat agak meragukan dengan orang etnis Cina, Tan Tiauw, seorang penyewa pegadaian dan dunia bawah pedesaan. Dengan menggunakan pengaruh keuangan yang kuat dari orang Cina itu ia mampu mengerahkan tekanan pada Asisten-wedana (asisten pejabat tinggi administrasi). Yang menjadi sangat lihai bahwa ia secara moral tidak ragu untuk mengirimkan putrinya kepada orang yang sama, atasannya. Dalam menolak permintaan lurah untuk tampil sebagai saksi palsu, Pah Troeno hampir menjadi korban skema kejamnya hanya saja campur tangan dari Haji Umar bisa mencegah hal itu terjadi. Rupanya yang hal tersebut memiliki banyak prestise untuk menghadapi lurah.

Pada kenyataannya, ada beberapa alasan lain mengapa kebanyakan masyarakat desa menolak untuk mengambil pekerjaan dari kepala desa. Menjadi perantara dari pemerintah dan masyarakat, lurah sering ditempatkan pada posisi yang sulit. Di satu sisi, lurah harus menyenangkan atasannya dengan melakukan perintah mereka, dan di sisi lain, lurah harus mendorong masyarakat untuk memenuhi kebutuhan di atas, biasanya dengan membebani mereka. Orang-orang menganggap pekerjaan hanya sebagai pendongkrak dari perdagangan. Petani yang lebih kaya akan kehilangan kebebasan dan martabat mereka segera setelah mereka memangku jabatan kepala desa. Seorang seperti Karsomawi, ayah mertua Haji Umar, yang merupakan kategori petani kaya tetapi ia memilih menghindar daripada menjadi kandidat lurah.

Peran orang Cina tersebut juga merajalela, khususnya dalam kapasitasnya sebagai perantara. Dalam novel ini, stereotip terhadap orang Cina tersebut sebagai lintah darat, tidak bermoral, dan cerdas dalam berurusan dengan pribumi, selalu rentan terhadap penyalahgunaan posisinya sebagai rentenir dan penggadai dengan mengintimidasi dan mengeksploitasi ekonomi dan moral masyarakat.

Kebutuhan Pah Troeno akan uang merupakan alasan utama untuk mengambil keuntungan dengan mengambil putri orang miskin untuk dijadikan sebagai selir. Mau tak mau ia harus meninggalkan skema jahat tersebut hanya ketika gadis itu diambil oleh perkebunan Belanda di Kalibeji sebagai seorang nyai. Menarik untuk dicatat bagaimana keputusan itu dibuat dengan mudah oleh Troeno yang menyangkut nasib anak perempuan keluarga miskin. Masyarakat menganggap pergundikan dengan seorang pria Belanda lebih dipilih karena lebih menghargai daripada dengan orang Cina.

Yang terakhir akan hanya tak tertahankan dan sangat berat. Bahkan dalam kemiskinan, mereka masih dapat mengambil sikap moral yang benar. Dalam hal ini pandangan Boeka tampaknya sesuai dengan moralitas yang baik di kalangan pribumi dalam hal hubungan perkawinan dengan ras lain, khususnya etnis Cina. Novel lain yakni Nyai Dasimah, memperlihatkan bahwa pergundikan kepada orang Barat juga umumnya dibenci meskipun lebih ditoleransi daripada terhadap Cina. Pusat pertanyaan dari sifat perkawinan antar-ras adalah kenyataan bahwa dalam pengaturan skenario tertentu prasangka rasial dipercepat oleh pertentangan agama. Lingkungan Pah Troeno tampaknya menjadi dominan bersifat abangan, sehingga penghinaan terhadap penguasa kafir tidak begitu keras seperti di daerah santri. Kecanduan opium ataupun merokok juga akan sangat bertentangan dengan jalan hidup santri.

Kembali pada kedudukan orang Cina, usaha ekonomi mereka dalam menjalankan pegadaian dan pertanian maupun perdagangan opium menyebabkan malpraktek yang kondusif untuk penghimpunan kekayaan secara cepat di satu sisi, dan pemiskinan rakyat di sisi lain. Dalam pandangan Boeka, pemerintah kolonial menyalahkan atas kondisi yang memprihatinkan tersebut, karena sistem artifisial tetap hidup dengan alasan sederhana bahwa itu sangat baik dibayar ke kas kolonial. Menurut Boeka, situasi tersebut dikarenakan ketidaktahuan tentang urusan kolonial diantara politisi Belanda dan juga untuk kepentingan pribadi. Kita harus ingat bahwa Boeka menulis “Pah Troeno” di masa kejayaan yang disebut idealisme politik etis. Menyikapi idealisme ini, Boeka mengkritik industri perkebunan gula yang telah memeras tenaga kerja dan sumber daya dari pribumi tanpa memberikan balasan yang setimpal. Dalam hal ini perkebunan kopi tidak begitu eksploitatif seperti perkebunan gula.

Dalam mengkritik sistem kolonial dan membuat permohonan untuk perbaikan kondisi hidup masyarakat asli, Boeka masih tetap percaya terhadap misi suci ras kulit putih. Belanda harusnya mengambil kepemimpinan dalam mengembangkan negara dan membimbing orang-orang menuju kemajuan. Di masa mendatang hal tersebut tidak keluar dari pertanyaan untuk meninggalkan hal-hal kepada penduduk asli itu sendiri. Pah Troeno benar-benar mengungkapkan semangat paternalistik dalam periode tersebut. Dalam konteks ini, itu berarti bahwa kita harus memahami maksud dari Boeka, yang mengakui keyakinannya dengan itikad baik. Pada kenyataannya, oposisi kolonial tidak pernah meragukan hak keberadaan kolonialisme, itu hanya pertanyaan tentang bagaimana untuk menjalankan pemerintahan kolonial. Memang, gagasan mengenai beban orang kulit putih masih terus terlintas di pikiran orang-orang Belanda. Hanya kebijakan kolonial cerah dan progresif dapat membawa perbaikan nasib masyarakat adat. Boeka tidak memiliki keyakinan terhadap pribumi bahwa mereka bisa memperbaiki kehidupan diri mereka sendiri.

Lembaga pergundikan yang luar biasa dalam hal itu meninggalkan secara terbuka salah satu kesempatan langka pembauran ras di seberang garis batas demarkasi. Lembaga ini menciptakan generasi baru Mastizo atau Indo-Belanda, sebuah hasil yang tidak diinginkan dari kolonialisasi. Status mereka di Indonesia sangat marjinal, karena mereka dibenci baik oleh totok maupun orang pribumi. Situasi ini dapat dijelaskan dalam hal status nyai atau gundik, yang meskipun hidup bersama dengan orang Belanda tetapi tidak pernah diterima di masyarakat dan sementara itu ia terasing dari masyarakatnya sendiri.

Pah Troeno hanya memberikan persetujuan hubungan Kasira dengan para tuan untuk alasan utama bahwa hal itu akan berarti sumber daya keuangan yang besar yang bisa menyelamatkan dia dari hutang. Setelah semua itu, anak-anak perempuan adalah aset yang nyata bagi keluarga mereka karena akan membawa mahar dalam pernikahan. Pah Troeno tidak memiliki anak laki-laki dan karena itu kehilangan tenaga yang dibutuhkan untuk mengolah tanahnya. Di sini kita menemukan nilai tradisional anak-anak sebagai salah satu penyebab utama ledakan penduduk di pedesaan Jawa.

Kasus Pah Troeno merupakan contoh yang baik tentang tingkat penghidupan dan situasi itu diperburuk oleh ketergantungan dari hutang secara terus menerus. Penghasilan tambahan dapat diperoleh dengan bekerja di perkebunan kopi tetangga. Di mata penduduk desa, upah harian sebesar setengah gulden dipandang cukup.

Pemanenan biji kopi dapat dilakukan oleh perempuan sehingga pekerjaan pertanian dapat terus berjalan tanpa terganggu.  Perlu dicatat, bagaimanapun, bahwa keberadaan perkebunan kopi juga menciptakan masalah yang membangkitkan rasa jengah dari orang-orang dan memang demikian. Pada kenyataannya, perkebunan-perkebunan menjadi sarang untuk berbagai tindakan kriminal, misalnya pemotongan hewan ternak secara diam-diam, tidak adanya pajak yang harus dibayar untuk itu, pencurian kopi, kayu, dll. Dunia pedesaan dieksploitasi semacam ini  karena tidak adanya aparatur penegak hukum dari pemerintah. Ada jaringan hubungan kriminal antara penyamun pedesaan, kepala desa, dan Tan Tiauw, orang etnis Cina yang dicapai melalui penjualan daging kerbau. Lurah Tunggak telah terkooptasi dalam operasi karena ia memiliki utang besar dengan orang Cina tersebut.

VI

Karena pemaparan jujur atas kasus pencurian kayu di hutan dekat Tunggak, seluruh jaringan pemerintahan lokal datang ke tampilan penuh. Ini adalah cerita tentang kekuasaan otoriter pejabat Belanda dan Jawa yang dalam upaya menegakkan supremasi hukum bertekad untuk dapat menangkap pencuri. Lurah dari Tunggak yang bertanggung jawab atas terjadinya peristiwa pencurian di wilayahnya itu, seperti biasa terjebak dalam belitan dari perjuangan politik antara pembentukan dan pasukan bawah tanah. Dalam kenyataannya, ada suatu hubungan dengan kejahatan terorganisir di mana penjaga pegadaian Cina, Tan Tiauw terlibat sejauh ia memborong kayu curian. Lurah memiliki utang serius dengan Cina, harus menutupi kasus ini tetapi sementara harus mematuhi perintah atasannya. Dengan dukungan dari Cina, lurah bisa mempertahankan posisinya, karena asisten wedana menyerah kepada tekanan eksternal. Juga, karena lurah itu sukses dalam mengkooptasi dia dengan mengirimkan putrinya kepadanya sekarang dan untuk menghabiskan malam bersamanya. Selain itu, tidak ada yang tersedia untuk dipilih menjadi lurah, bukan hanya karena takut pembalasan mengerikan dari lurah yang lama, tetapi juga karena banyaknya debitur Tan Tiauw, bunga yang dipertaruhkan dalam mempertahankan lurah lama. Setelah lama menarik, lurah berhasil untuk memuaskan pihak berwenang, yaitu dengan tumbal Wariokromo dan Joyokarso. Yang pertama adalah pesaing serius dalam pemilihan yang diusulkan untuk kepemimpinan tersebut, sedangkan yang kedua adalah untuk Tan Tiauw dijadikan apa yang diinginkan di mata istrinya. Saksi palsu bisa didapat dengan cukup mudah dengan membeli dari orang-orang yang tidak bermoral; Karto seorang tukang kebun dari China mengatakan dan pada kenyataannya, salah satu pencuri sendiri, siap untuk bersaksi karena ia bisa menangkal kesalahannya; Urip dan Suma yang retak tua di dunia kriminal dan dengan demikian dapat dengan mudah menang atas kasus ini. Pah Troeno lolos menjadi saksi palsu, karena berdasar kesimpulan dari Karsomawi dan Haji Umar. Dengan prestise dan pengaruh besar mereka bisa menekan lurah untuk meninggalkan rencananya untuk menggunakan Troeno untuk tindakan hina tersebut. Seluruh percobaan tampaknya pementasan dari "kemunafikan" menunjukkan distribusi keadilan oleh pemerintah kolonial .

Patih, dalam kota wedana, asisten wedana, dan jaksa yang hadir. Sidang dipimpin oleh ketua landraad (regional pendek). Hal ini dilakukan baik di Jawa dan Melayu sejak ketua Belanda tidak mengerti bahasa Jawa. Tak seorang pun di antara para pejabat mengatakan apa-apa, kecuali dalam kota wedana yang merasa bahwa ada sesuatu yang salah dalam persidangan. Dia punya firasat bahwa ada konspirasi untuk menutupi kasus ini. Asisten wedana berutang banyak ke Tan Tiauw, karena dia sering menerima "voorschotten" (pre - pembayaran) karena ia adalah seorang magang (calon dalam birokrasi tersebut). Dia dengan mudah menyerah pada keinginan Cina dan meninggalkan rencananya untuk memecat lurah. Dalam berbicara mengenai wedana kota akan menempatkan ketenangan hati nuraninya, tapi banyak gangguan dari para pejabat lainnya, untuk memastikan, warga tidak sedikit . Keadilan harus dilakukan untuk rakyat dan oleh karena itu diduga para pelanggar harus ditemukan dan dihukum . Itu sebuah karya nyata tetapi ironisnya, karena ketidaktahuan, para pejabat menjadi korban intrik bandit, penindas dan pengisap dari rakyat biasa. Wedana kota tidak bisa mengambil bagian dalam keheningan konspirasi, tapi biayanya mahal. Dia akan kehilangan promosi dan dipindahkan ke kabupaten yang lebih kecil dan yang tidak penting. Sementara itu, asisten wedana membuat kinerja yang baik di mata para pejabat Belanda dan karena itu, tepat dipromosikan menjadi wedana kota; banyak kenikmatan dari Tan Tiauw. Dari kasus di atas, didapatkan satu kesan, seperti yang Boeka lakukan. Bahwa seluruh proses dari peradilan, seberapa baik berarti dari atas, menjadi hanya ritualisme. Dalam mencoba untuk memiliki pegangan yang kuat pada rakyat, elit lokal menciptakan mekanisme pertahanan untuk menangkal penetrasi kekuasaan kolonial di akar rumput masyarakat Jawa. Lurah, Cina dan priyayi memainkan peran baik sekali untuk menyamarkan semua apa yang merugikan dan yang bersifat menindas kepada masyarakat umum. Sangat menarik untuk dicatat apa apa yang terungkap dalam cerita, menunjukkan bahwa di tingkat lokal ada hal seperti Pax Neerlandian ada pada zaman Pah Troeno. Kritik Boeka adalah positif dalam arti bahwa ia juga menunjukkan cara dan sarana bagaimana meningkatkan kondisi kehidupan rakyat biasa.

VII

Hal ini jelas bahwa dalam usahanya untuk menggambarkan realitas sosial masyarakat kolonial pada zamannya, Boeka memiliki pikiran kritis terhadap sistem kolonial memungkinkan dia untuk mengamati realitas sosial di belakang layar, dimana rata-rata "pejabat" tidak memiliki pikiran sejauh itu. Kehadirannya antara penduduk asli dan keintiman dengan mereka dibuat tersedia baginya apa yang disebut "perspektif batin" yang ia bisa dapatkan dengan pemahaman yang lebih baik  Novelnya adalah refleksi dari realitas intersubjektif atas dasar komunikasi dengan orang-orang. Itu berarti bertentangan dengan realitas menjulang besar dalam pikiran fungsi penjajah Belanda. Itu juga berfungsi untuk melawan mitos Pax Neerlandica, penegakan hukum dan keadilan, "misi suci" menjaga perdamaian dan ketertiban di bawah kekuasaan kolonial.

"Pah Troeno" bertujuan untuk menunjukkan berbagai aspek kecenderungan sosial-politik di masyarakat kolonial pada umumnya, dan totalitas kehidupan karakter yang mewakili tren itu. Semua karakter yang muncul dalam novel yang khas. Hubungan mereka mewakili kedua struktur sosial dan realitas daya di bawah permukaan masyarakat kolonial membuat hal-hal yang kurang jelas lebih kelihatan dan membuka dunia kehidupan nyata dari penduduk asli. Dalam merekonstruksi kehidupan dunia ini, Boeka bisa mempertahankan non-pahlawan yang terjerat dalam konflik dan perebutan kekuasaan. Dalam kerangka sistem kontradiksi sosial, yang berasal dari struktur feodalistik kolonial, kekuatan yang saling bertentangan tentu mengalami benturan di mana tatanan tradisional dihadapkan dengan suatu hukum rasional. Ironisnya, sistem secara keseluruhan bekerja setidaknya di permukaan. Yang pasti, hal itu dapat dianggap sebagai semacam ritualisme sistem birokrasi modern. Pengadaptasian dari tatanan tradisional ini dimungkinkan hanya dengan mengadopsi sikap tunduk yang semu. Pemandangan batin dunia kehidupan orang asli Papua tidak bisa melarikan diri pengalaman kognitifnya, sehingga realitas alternatif bisa dibesarkan untuk melawan stereotip seperti yang dibangun oleh penguasa kolonial. Realitas kehidupan sehari-hari dari orang-orang yang berpengalaman dalam keadaan telanjang penuh, tidak hanya dekadensi manusia, kemunafikan, korupsi, tetapi juga martabat manusia, semangat dan idealisme sepenuhnya diekspos.

Untuk tujuan signifikansi pahlawan atau non pahlawan harus dilihat sebagai fokus dari proyeksi perwujudan dari penderitaan kolektif. Ketika mereka menghadapi sistem mereka menjadi korban kerjanya. Refleksi Boeka dapat membantu memperjelas makna simbolis dari paradoks masyarakat kolonial yang berdiri untuk aturan hukum, tetapi pada saat yang sama menjadi suatu penindasan.

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Dalam novel Pah Troeno lebih menekankan mengenai pola hubungan tingkah laku yang didasarkan hirarki feodal dan sistem kelas sosial agraria, dengan seiring berjalannya sistem nilai tradisional. Di dalam novel tersebut terdapat sejumlah besar interaksi simbolik yang dihubungkan dengan sistem nilai yang terkait, misalnya keotoritasan sebagai sebuah hal yang bersamaan dari sifat feodal birokrasi kolonial; pemberian hormat yang berlebihan; penindasan di satu sisi dan perbudakan atas orang lain; dan lain sebagainya. Dengan demikian, novel Pah Troeno sendiri dapat dijadikan pembanding dari praktek-praktek birokrat kolonial yang ada di belakang layar dan dengan realitas sosial yang ada.

B.     Saran

Sebagai pembelajar sejarah, sudah semestinya dapat memahami penulisan sejarah tradisional dari sumber-sumber sejarah, yang salah satunya adalah novel kesejarahan. Walaupun terdapat unsur subjektivitas dalam penulisannya, namun didalamnya juga menggambarkan realita kehidupan yang terjadi pada masa itu, dikemas dengan perspektif penulisnya. Hal tersebut tentu saja menjadikan kita akan lebih bijak dalam memandang dan menganalisis suatu peristiwa dilihat dari beberapa sudut pandang yang berbeda. Dengan demikian, belajar sejarah tidak cukup hanya pada konteks luarnya saja melainkan mencoba menyelami peristiwa dengan melihat berbagai sumber termasuk novel kesejarahan.

DAFTAR PUSTAKA

Kartodirdjo, Sartono. 1988. Modern Indonesia Traditional and Transformation: A Socio-Historical Perspective. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.